Es buen ejercicio reflexionar sobre los aportes
más importantes de la etapa colonial del Perú, en un viaje imaginario
desde la perspectiva de:
I.
El
historiador Pablo Andrés
Macera Dall'Orso
II.
Los
Cronistas de la época
III. La historiadora María Rostworowski Tovar
IV. El historiador Jorge Alfredo Basadre Grohmann
I.
PABLO MACERA – PERÚ DEPENDIENTE
El célebre historiador peruano Pablo Macera (1929–2020)
planteó una interpretación provocadora y crítica de la historia peruana,
enmarcada dentro de la teoría de la dependencia. Para Macera, el desarrollo histórico del Perú no debe leerse
solo como una sucesión de gobernantes, héroes o batallas, sino a través de la
evolución de sus estructuras económicas y la relación de sujeción respecto a
las potencias extranjeras.
LA PERIODIZACIÓN DE LA HISTORIA SEGÚN MACERA.
Macera
dividió la historia del Perú en dos grandes macroetapas marcadas por el grado
de soberanía sobre sus recursos y decisiones políticas:
1. ETAPA DE AUTONOMÍA (HASTA EL SIGLO XVI)
Abarca
desde el poblamiento inicial del territorio andino (periodo Lítico y Arcaico)
hasta el Imperio Incaico.
CARACTERÍSTICA PRINCIPAL: La
sociedad andina generaba sus propios modelos de organización política, social y
productiva orientados a resolver las necesidades locales, sin subordinación a
ningún centro de poder externo.
2. ETAPA DE DEPENDENCIA O HETERONOMÍA (Desde 1532 en adelante) Comienza con la invasión y conquista española y se extiende hasta
la actualidad. Durante este periodo, la historia peruana pasa por distintas
"metrópolis" de las cuales el país pasa a ser satélite:
DEPENDENCIA COLONIAL (España, ss. XVI – principios del
XIX): Subordinación
formal a la Corona española a través del extractivismo minero (plata) y el
sistema de haciendas y servidumbre indígena.
DEPENDENCIA SEMICOLONIAL / NEOCOLONIAL (Gran Bretaña,
s. XIX): Tras
la Independencia, el control dejó de ser directo/militar y pasó a ser
financiero e industrial. Macera argumentaba que la Independencia no trajo una
verdadera emancipación, sino un cambio de dueño, pasando de la órbita de
Madrid a la de Londres (guano y salitre).
DEPENDENCIA NEOCOLONIAL (Estados Unidos, s. XX -
presente): Hegemonía
del capital estadounidense sobre los recursos clave (minería, petróleo,
agricultura de exportación y servicios).
TESIS Y PUNTOS CLAVE DE SU PENSAMIENTO.
LA "INDEPENDENCIA INCONCLUSA": Macera desmontó el mito de la
Independencia de 1821 como una ruptura total. Para él, la élite criolla negoció
un cambio de subordinación que mantuvo las estructuras internas de exclusión
(racismo, servidumbre indígena, concentración de tierras).
ECONOMÍA DE ENCLAVE Y HACIENDA: Analizó exhaustivamente las haciendas y
plantaciones (azucareras, algodoneras) como micro-sistemas donde persistían
relaciones feudales o semifeudales, mediatizadas por las exigencias del mercado
capitalista mundial.
RESCATAR LA HISTORIA SOCIAL Y MARGINAL: Impulsó el estudio de sectores tradicionalmente
ignorados por la historiografía oficial: campesinos, comunidades indígenas,
artesanos, así como las manifestaciones de la cultura material (tablas de
Sarhua, retablos, pintura mural andina).
"Las izquierdas peruanas discuten si el Perú es capitalista
o si el Perú es feudal, mientras el capitalismo mundial avanza en el
Perú." — Pablo Macera
SU IMPACTO EN LA HISTORIOGRAFÍA PERUANA.
Desde la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y el Instituto
Seminario de Historia Rural Andina (ISHRA) que él mismo fundó, Macera
renovó la formación de historiadores en el Perú. Su enfoque obligó a mirar la historia desde la estructura
económica, la cultura popular y el análisis crítico de la desigualdad
estructural que aún condiciona al país.
II. CRONISTAS DE LA COLONIA
Los cronistas
del Perú colonial fueron los primeros historiadores, geógrafos y etnógrafos
del territorio andino. Sus obras son fundamentales porque documentaron el
choque cultural entre Europa y el mundo andino, el funcionamiento del Imperio
Incaico y el establecimiento del dominio virreinal.
Para
entenderlos mejor, la historiografía suele clasificarlos según su origen y
perspectiva en tres grandes grupos: españoles, mestizos e indígenas.
1. CRONISTAS ESPAÑOLES.
Registraron
el proceso de conquista, la geografía y la estructura política desde la visión
del conquistador o de la administración colonial.
PEDRO CIEZA DE LEÓN ("EL PRÍNCIPE DE LOS
CRONISTAS ESPAÑOLES"):
OBRAS
PRINCIPALES: "Crónica del Perú y El Señorío
de los Incas".
APORTE: Es considerado el historiador más riguroso y sistemático del
siglo XVI. Recorrió personalmente los Andes desde Colombia hasta Bolivia
entrevistando a nobles incas y soldados españoles. Tuvo un respeto notable por
la cultura andina y dejó constancia detallada sobre los caminos del Inca, la arquitectura
y la geografía del territorio.
JUAN DE BETANZOS:
OBRA
PRINCIPAL: "Suma y narración de los Incas".
APORTE: Al casarse con Cuxirimay Ocllo (Angelina Yupanqui), exesposa de
Atahualpa, tuvo acceso directo a las tradiciones orales de la panaca (familia
real) del Cusco. Dominaba el quechua, lo que le permitió registrar los mitos y
la historia de Pachacútec desde una perspectiva andina interna.
BERNABÉ COBO:
OBRA
PRINCIPAL: "Historia del Nuevo Mundo".
APORTE: Sacerdote jesuita del siglo XVII que realizó una labor casi
enciclopédica sobre la flora, fauna, costumbres y religión del Perú colonial y
prehispánico.
2. CRONISTAS MESTIZOS
Intentaron
tender un puente entre la tradición europea y la andina, buscando reivindicar
la dignidad del pasado incaico.
INCA GARCILASO DE LA VEGA:
OBRA
PRINCIPAL: "Comentarios Reales de los Incas"
(1609).
APORTE: Hijo del capitán español Sebastián Garcilaso de la Vega y de la
palla inca Isabel Chimpu Ocllo. Redactó en España una de las obras cumbres de
la literatura hispanoamericana. Su gran aporte fue presentar al Imperio Incaico
como una civilización modélica, organizada y providencial, comparable con la
Antigua Roma o Grecia.
BLAS VALERA:
APORTE: Jesuita chachapoyano que escribió sobre las leyes, el idioma quechua
y las costumbres incaicas. Sus escritos (mencionados ampliamente por Garcilaso)
destacaron por su defensa de la complejidad espiritual y lingüística de los
pueblos andinos.
3. CRONISTAS INDÍGENAS.
Ofrecieron
la visión de los vencidos, denunciando los abusos de la dominación colonial y
preservando el pensamiento simbólico andino.
FELIPE GUAMÁN POMA DE AYALA:
OBRA
PRINCIPAL: "El primer nueva crónica y buen
gobierno" (1615).
APORTE: Redactó una monumental carta de más de 1,000 páginas dirigida al
rey Felipe III de España. Su valor es incalculable no solo por el texto en
español y quechua que denuncia la corrupción de corregidores y sacerdotes, sino
por sus 398 dibujos e ilustraciones, que son la fuente visual más
importante sobre la vida cotidiana, la religión y la estructura social incaica
y colonial.
JOAN DE SANTA CRUZ PACHACUTI YAMQUI SALCAMAYGUA:
OBRA
PRINCIPAL: "Relación de antigüedades deste reyno
del Pirú".
APORTE: Cronista de origen collagua que dejó testimonio de las
cosmogonías andinas, incluyendo un famoso dibujo que esquematiza el altar del
Coricancha (Templo del Sol) y la visión del cosmos andino.
CUADRO RESUMEN DE APORTES
|
Cronista |
Tipo |
Obra Clave |
Principal Aporte Histórico |
|
Pedro
Cieza de León |
Español |
Crónica
del Perú |
Rigor
geográfico y etnografía objetiva de los caminos e instituciones incas. |
|
Inca
Garcilaso de la Vega |
Mestizo |
Comentarios
Reales |
Visión
humanista e idealizada de la civilización incaica; nexo cultural. |
|
Guamán
Poma de Ayala |
Indígena |
Nueva
crónica y buen gobierno |
Denuncia
social del sistema colonial y documentación visual (dibujos). |
|
Juan
de Betanzos |
Español |
Suma
y narración... |
Recopilación
oral directa de la historia incaica desde la élite cusqueña. |
¿EN QUÉ SE DIFERENCIAN LA VISIÓN DE LA HISTORIA DEL PERÚ DEL INCA
GARCILASO DE LA VEGA Y LA DE GUAMÁN POMA DE AYALA?
Aunque
tanto el Inca Garcilaso de la Vega como Felipe Guamán Poma de Ayala
escribieron a comienzos del siglo XVII con el objetivo de revalorar el mundo
andino frente a la hegemonía española, sus visiones de la historia del Perú
fueron radicalmente distintas. Sus diferencias nacen de su origen social,
su lengua materna, su público objetivo y, sobre todo, su móvil
político y conceptual.
COMPARATIVA DIRECTA
|
Dimensión |
Inca Garcilaso de la Vega |
Felipe Guamán Poma de Ayala |
|
Origen
Social |
Mestizo
señorial: Hijo de un capitán español nobiliario
y de una palla (princesa) de la realeza cusqueña. |
Indígena
regional / provincial: Perteneciente a la
etnia Yarowilca (Huánuco), ajeno a la nobleza incaica del Cusco. |
|
Público
Objetivo |
Europa
y la élite culta española:
Escribió desde Córdoba (España) en un elegante español renacentista. |
El
Rey Felipe III: Escribió desde el Perú una carta
directa al monarca español para denunciar los abusos de la colonia. |
|
Visión
de los Incas |
Idealizada
y providencial: Los Incas fueron civilizadores sabios
que prepararon el terreno para la llegada del cristianismo (similar a Roma). |
Crítica
y relativizada: Los Incas fueron conquistadores
tardíos y tiranos que sojuzgaron a las etnias provinciales (como los
Yarowilcas). |
|
Población
Preinca |
Los
describe como "barbaros" o "salvajes" que vivían en el
caos antes de la llegada de Manco Cápac. |
Organiza
la historia preinca en 4 edades del mundo (Uvari Runas, Puru
Runas, etc.), demostrando que ya existía orden y fe en un Dios creador (Tiki
Viracocha) antes de los Incas. |
|
Soporte
Narrativo |
Texto
humanista refinado: Prosa literaria, cuidada y armoniosa. |
Visual
y multicultural: Texto híbrido (español, quechua,
aimara) acompañado de 398 dibujos e ilustraciones. |
|
Solución
Política |
Síntesis
y mestizaje armonioso: Armonizar el
pasado inca con la fe católica y el imperio español. |
Restauración
y buen gobierno: "Cada cual en su sitio".
Proponía expulsar a los españoles corruptos y devolver el gobierno a los
caciques indígenas bajo la autoridad formal del Rey. |
LAS DOS CLAVES DE SUS PENSAMIENTOS
1. EL INCA GARCILASO: LA HISTORIA NOSTÁLGICA Y LA GRAN SÍNTESIS
Garcilaso
escribe sus "Comentarios Reales de los Incas" (1609) con una profunda
nostalgia desde el exilio en España.
EL INCA COMO "ROMA DE AMÉRICA": Construye una narración donde el Imperio Incaico aparece como un
Estado perfecto, justo y monoteísta. Para Garcilaso, los Incas sacaron a los
Andes de la barbarie y establecieron una ley moral que facilitó la posterior
evangelización cristiana.
EL MESTIZAJE LADRILLO A LADRILLO: Encarna el orgullo de ambas sangres. Su proyecto intelectual
busca integrar la memoria incaica dentro de la historia universal de Occidente.
2. GUAMÁN POMA: LA DENUNCIA SOCIAL Y LA VISIÓN ANDINA
Guamán
Poma redacta "El primer nueva crónica y buen gobierno" (1615) recorriendo
los pueblos del Perú, presenciando de primera mano la explotación colonial.
"EL MUNDO AL REVÉS": Para
Guamán Poma, la conquista española introdujo la codicia, la destrucción del
orden social andino y el caos. Los corregidores, curas y encomenderos españoles
destruyeron un mundo que funcionaba bien.
VISIÓN PROVINCIALISTA: Al no
ser cusqueño, no glorifica a los Incas. Reclamaba los derechos de los señores
étnicos locales anteriores a los Incas que continuaban siendo despojados por
los españoles.
ICONOGRAFÍA INDISPENSABLE: Sus dibujos no son meras ilustraciones: son la estructura
central de su obra. Muestran la vestimenta, los castigos, las fiestas y la
estructura jerárquica andina con un detalle que el texto por sí solo no lograba
expresar.
EN RESUMEN:
Mientras
que Garcilaso construyó una epopeya elegiaca que buscaba
reconciliar el pasado incaico con el presente español a través de la belleza
literaria, Guamán Poma escribió una protesta visceral y documental
que buscaba reparar la injusticia colonial y rescatar la voz de las provincias
andinas.
III. MARÍA ROSTWOROWSKI
La historiadora y etnohistoriadora María Rostworowski
(1915–2016) transformó de forma radical los estudios sobre el Perú virreinal y
la transición del mundo andino hacia la Colonia.
Aunque es
muy conocida por sus textos sobre los Incas, como "Historia del Tahuantinsuyo",
su contribución a la Etapa del Perú Colonial fue pionera al abordar los
siglos XVI y XVII utilizando los archivos notariales y judiciales
(visitas, pleitos de tierras, curacazgos) para desentrañar cómo sobrevivieron y
se reorganizaron las sociedades indígenas tras la conquista.
Sus
aportes centrales al conocimiento del periodo colonial abarcan:
1. EL RESCATE DE LA COSTA PERUANA COLONIAL.
Antes de
sus investigaciones, la historia colonial y prehispánica del Perú se enfocaba
de forma casi exclusiva en los Andes centrales y en Cusco. Rostworowski puso en
valor la región costeña a través de obras como "Señoríos indígenas de Lima y
Canta" (1978) o "Recursos naturales renovables y pesca: siglos XVI y XVII"
(1981).
Demostró
cómo los valles costeños (como el Rímac, Lurín o Chillón) tenían complejas
redes agrícolas y pesqueras que continuaron funcionando e impactando en la
naciente economía colonial.
2. VISIBILIDAD DE LAS ELITES INDÍGENAS Y LAS "CAPULLANAS".
Estudió
en profundidad la institución del curacazgo colonial (los caciques),
analizando cómo estas autoridades locales actuaron como intermediarios entre
sus comunidades y las autoridades españolas.
EL ROL DE LAS MUJERES DE PODER: Destacó
el papel de las Capullanas (poderosas caciques del norte el Perú),
mujeres lideresas que gobernaban etnias y ejercían derechos políticos y de
propiedad incluso durante los primeros años del virreinato, un fenómeno ignorado
por la historiografía tradicional.
3. DOÑA FRANCISCA PIZARRO Y EL MESTIZAJE.
En su obra "Doña Francisca Pizarro Yupanqui: una ilustre
mestiza" (1534-1698), analizó la vida de la hija de Francisco Pizarro y de
la princesa inca Quispe Sisa. A través
de su figura, Rostworowski examinó la formación de la primera generación de
mestizos reales, el destino de las inmensas encomiendas y las complejas
dinámicas de poder entre España y el Perú colonial.
Vida temprana y herencia. Nacida en Jauja,
Francisca creció en medio del lujo y fue educada a la usanza española. Su vida
dio un giro drástico cuando su padre fue asesinado por los almagristas en 1541.
Siendo una de las herederas más ricas del imperio y por temor a que su linaje andino
fuera utilizado para reclamar el trono inca, la Corona ordenó que fuera enviada
a España a los 17 años.
Matrimonio y vida en España. Para resguardar su
inmensa fortuna, se casó en 1552 con su tío carnal, el conquistador Hernando
Pizarro, quien en ese momento se encontraba prisionero en el Castillo de la
Mota (Medina del Campo). Tras la liberación de su esposo, la pareja se mudó a
Trujillo (Extremadura), donde mandaron a construir el famoso Palacio de la
Conquista. Allí criaron a sus cinco hijos y Francisca se consolidó como una
poderosa mecenas
4. RELIGIOSIDAD POPULAR Y SINCRETISMO.
En "Pachacamac
y el Señor de los Milagros", explicó el fenómeno del sincretismo religioso
en el Perú colonial.
Demostró
cómo las antiguas devociones andinas al dios Pachacamac (asociado a los
temblores y las profundidades de la tierra) sobrevivieron en la religiosidad
virreinal y terminaron influyendo en el culto al Señor de los Milagros en el
ambiente multiétnico (indígena, afrodescendiente y mestizo) de la Lima del siglo
XVII.
SU MAYOR MÉRITO:
Rostworowski
no estudió la colonia simplemente desde la perspectiva de las instituciones
españolas (virreyes, audiencias, encomenderos), sino dando protagonismo al
indígena como agente activo que litigaba en los tribunales coloniales para
defender sus tierras, aguas y costumbres.
¿CÓMO RELACIONA MARÍA ROSTWOROWSKI EL CULTO A PACHACAMAC CON EL
SEÑOR DE LOS MILAGROS EN LA LIMA COLONIAL?
En su
célebre libro "Pachacamac y el Señor de los Milagros" (1992), María
Rostworowski plantea que el culto al Señor de los Milagros es la continuación,
metamorfosis y adaptación cristiana de la antigua devoción andina a Pachacamac,
el dios telúrico de la costa central que controlaba los temblores y sismos.
Para sostener
esta tesis etnohistórica, Rostworowski analiza cómo se superpusieron la
geografía, el simbolismo religioso y los intercambios étnicos en la Lima
colonial del siglo XVII.
LOS 4 PUNTOS DE CONEXIÓN SEGÚN ROSTWOROWSKI
1. CONEXIÓN TERRITORIAL: EL BARRIO DE "PACHACAMILLA".
La imagen
del Cristo Moreno fue pintada por un esclavo angoleño hacia 1651 en un muro de
adobe ubicado en la zona de Pachacamilla (actual santuario de Las
Nazarenas, en el centro de Lima).
Rostworowski
demuestra que ese terreno pertenecía originariamente a los indígenas mitimaes
que el curaca de Pachacamac había enviado a Lima para trabajar las tierras del
valle del Rímac. Aunque la zona terminó habitada por esclavos
afrodescendientes, el espacio conservó el nombre, la presencia y el estrato
cultural del antiguo dios costeño.
2. EL ATRIBUTO DIVINO: EL SEÑOR DE LOS SISMOS.
En la
cosmovisión andina prehispánica, Pachacamac era la deidad
"ordenadora del mundo" que tenía el poder sobre los movimientos
telúricos: un movimiento de su cabeza provocaba terremotos y podía destruir la
tierra.
EN EL PERÚ COLONIAL.
Lima era
una ciudad constantemente aterrorizada por los sismos. Cuando ocurrieron los
devastadores terremotos de 1655, 1687 y 1746, la ciudad quedó casi
destruida en su totalidad, pero el débil muro de adobe con la pintura de Cristo
permaneció en pie. La población identificó a este Cristo (inicialmente llamado
"Señor de los Temblores" o "Cristo de los Temblores" en
Lima) con el antiguo poder de controlar las fuerzas de la tierra, atrayendo la
misma devoción que antes se le rendía a Pachacamac para calmar los sismos.
3. DIÁLOGO ENTRE LA CULTURA AFRO Y LA CULTURA ANDINA.
Aunque la
tradición sostiene que fue un esclavo de Angola quien pintó la imagen,
Rostworowski explica que en la Lima colonial los sectores marginados
—afrodescendientes e indígenas— no vivían aislados, sino que compartían
barrios, Cofradías, espacios de trabajo y expresiones religiosas.
HUBO UNA SÍNTESIS O SINCRETISMO:
la
población afroandina adoptó y reinterpretó los símbolos locales. La necesidad
de protección ante las catástrofes naturales facilitó que la devoción andina
por el dios telúrico se volcara hacia el Cristo crucificado.
4. LA REACCIÓN DE LA IGLESIA Y LA "CRISTIANIZACIÓN" DEL
CULTO.
Al
inicio, las autoridades eclesiásticas virreinales intentaron prohibir y borrar
la imagen por considerarla una manifestación pagana y fuera del control de la
Iglesia (reuniones con tambores y bailes). Sin embargo, la resistencia de los
fieles y la recurrencia de los sismos obligaron a las autoridades a cambiar de
estrategia: en lugar de reprimir el culto, lo institucionalizaron y
oficializaron bajo el dogma católico.
EN CONCLUSIÓN:
Para
María Rostworowski, la devoción al Señor de los Milagros no surgió de la nada
ni fue únicamente una importación europea. Es una resistencia cultural
andina y afro: la imagen cristiana actuó como una "máscara" o
vehículo a través del cual sobrevivió la profunda fe costeña en la divinidad
que controla las fuerzas de la tierra.
IV.
JORGE
BASADRE GROHMANN
EL APORTE DE BASADRE AL PERIODO DEL PERÚ COLONIAL
Aunque el
tacneño Jorge Basadre Grohmann (1903–1980) es mundialmente reconocido
como el monumental "Historiador de la República", su análisis
sobre el Perú Colonial es de capital importancia.
Para
Basadre, la etapa colonial no era un paréntesis aislado, sino el puente
imprescindible y la matriz estructural donde nació la nación peruana y
donde se configuraron las virtudes, contradicciones y vacíos de la era
republicana.
1. EL VIRREINATO COMO "NACIMIENTO DEL PERÚ".
Basadre
sostuvo la tesis de que el Perú, como concepto geográfico, político y
sociocultural unificado, nace con el Virreinato.
EL ENCUENTRO VIOLENTO Y FÉRTIL: Explicaba que antes de 1532 existía el Tahuantinsuyo
o los señoríos regionales, pero no el "Perú". El nombre, el mapa, la
integración al mundo y la fusión biológica y cultural surgen del choque
violento entre lo ibérico y lo andino.
"El Perú, como nombre y como hecho social donde coexisten lo
hispano y lo indígena, no aparece desapercibidamente... Es una nueva sociedad
la que nace entre sangre y llanto." —
Jorge Basadre
2. EL MESTIZAJE COMO "SÍNTESIS VIVIENTE".
Frente a
las posturas extremas de su época —el hispanismo indigenista que
rechazaba la colonia o el hispanismo conservador que la idealizaba—,
Basadre propuso la idea del mestizaje como la "síntesis viviente".
EL INCA GARCILASO COMO SÍMBOLO: En sus primeros ensayos como "Perú:
problema y posibilidad". 1931, vio en el Inca Garcilaso de la Vega al
primer peruano con conciencia de tal: aquel que no renegaba de su sangre incaica
ni de su estirpe española, sentando las bases de la identidad mestiza.
3. LAS "HERENCIAS COLONIALES" EN LA REPÚBLICA.
El mayor
aporte analítico de Basadre sobre la colonia fue explicar qué vicios y
estructuras del virreinato sobrevivieron en la República, impidiendo la
consolidación de un Estado moderno:
EL CENTRALISMO ADMINISTRATIVO: Explicó cómo la hipercentralización del
poder en Lima, heredada de la burocracia virreinal y la Casa de Contratación,
asfixió el desarrollo de las provincias del interior desde el siglo XVI.
EL PATRIMONIALISMO Y LA BUROCRACIA: Identificó la mala costumbre colonial de “la
ley se acata, pero no se cumple” o la compra de cargos públicos como el
origen de la corrupción, el nepotismo y la ineficiencia institucional del Perú
independiente.
LA MULTITUD DESARTICULADA: En "La multitud, la ciudad y el campo
en la historia del Perú" (1929), analizó cómo el sistema de castas y la
servidumbre dividieron a la sociedad en compartimentos estancos. Al llegar la
Independencia, esa brecha impidió la formación de una ciudadanía homogénea.
4. HISTORIA DEL DERECHO INDIANO E INSTITUCIONES.
Basadre,
graduado también como abogado, aportó decisivamente a la historia del
derecho virreinal (Derecho Indiano).
Estudió
minuciosamente cómo se redactaban las Leyes de Indias, la labor de los
corregidores, las audiencias y los cabildos.
Demostró
que en el virreinato existió un "Derecho Indígena de Costumbre"
que las leyes españolas toleraron y adaptaron para mantener el control de las
comunidades andinas, configurando un sistema jurídico dual.
EN RESUMEN
|
Aporte de Basadre |
En qué consiste |
|
Continuidad
Histórica |
Conectó
orgánicamente la Colonia con la República: no se puede entender el Perú de
hoy sin su matriz colonial. |
|
Superación
de la Grieta |
Rechazó
el anti-hispanismo radical y el hispanismo ciego, proponiendo la síntesis
mestiza. |
|
Diagnóstico
Institucional |
Identificó
los vicios administrativos (centralismo, burocratismo, corrupción) que la
República heredó del Virreinato. |
DIFERENCIA ENTRE 'EL PERÚ OFICIAL' Y 'EL PERÚ PROFUNDO' SEGÚN
BASADRE
Para
comprender la distinción entre el Perú Oficial y el Perú Profundo
(o el Perú Real), hay que entender que Jorge Basadre no inventó estos
términos como meros eslóganes políticos, sino como un diagnóstico histórico
de la fractura social que el país arrastra desde la época virreinal.
EL PERÚ OFICIAL es el país de las leyes escritas, las élites de la costa, la burocracia
y las instituciones formales.
EL PERÚ PROFUNDO es el país real, indígena, rural y marginado, con su propia cultura,
tradiciones y vivencias ignoradas por el poder central
1. EL ORIGEN: LAS "DOS REPÚBLICAS" DEL VIRREINATO.
Basadre
explica que esta división no nació con la Independencia en 1821, sino casi 300
años antes, cuando la administración colonial española organizó legal e
institucionalmente a la sociedad en dos esferas separadas:
LA REPÚBLICA DE ESPAÑOLES: Concentrada en las ciudades
(principalmente en la franja costera y Lima), vinculada al poder político, las
leyes escritas, el comercio ultramarino y la burocracia.
LA REPÚBLICA DE INDIOS: Relegada al ámbito rural y andino,
encargada del trabajo de la tierra y la minería, regida por sus propias
costumbres bajo la tutela de autoridades coloniales y curacas.
Al llegar
la Independencia, las élites criollas abolieron formalmente las "dos
repúblicas" e instauraron una Constitución de corte liberal inspirada en
Francia y Estados Unidos. Sin embargo, la estructura social real no cambió.
2. LA DEFINICIÓN DE BASADRE.
A partir
de esa herencia colonial no resuelta, Basadre conceptualizó las dos caras del
país en el siglo XX:
EL PERÚ OFICIAL.
Es el
país de las instituciones formales, las leyes escritas y las élites
dirigenciales.
DÓNDE RESIDE: En la burocracia
estatal, el Congreso, los ministerios, los grandes centros urbanos (con Lima a
la cabeza) y los grupos de poder económico.
SUS RASGOS: Vive de espaldas a
la geografía y diversidad del territorio. Produce normas y leyes que muchas
veces son copia fiel de modelos extranjeros pero que resultan inaplicables o
ajenas a la realidad diaria de la mayoría de los ciudadanos.
EL PERÚ PROFUNDO (O REAL)
Es el
país de la mayoría excluida, las provincias, la ruralidad y la economía
informal.
DÓNDE RESIDE: En las comunidades
campesinas e indígenas de los Andes y la Amazonía, en las provincias olvidadas
y, más tarde, en las barriadas y periferias urbanas alimentadas por las
migraciones.
SUS RASGOS: Funciona al margen
de las leyes oficiales, guiándose por la costumbre, la ayuda mutua (el ayni
y la minka reconfigurados), el comercio informal y estrategias de
supervivencia que el Estado no entiende ni atiende.
3. LA PARADOJA DE LA HERENCIA COLONIAL.
El gran
aporte de Basadre fue demostrar que el Estado republicano heredó los vicios
centralistas y excluyentes del Virreinato:
LA "LEY SE ACATA, PERO NO SE CUMPLE": En la colonia, las órdenes que venían de
España a menudo eran ignoradas en la práctica por ser inaplicables. En la
República, el Perú Oficial promulgó leyes perfectas en el papel,
mientras el Perú Profundo aprendió a vivir al margen del Estado.
ABISMO REPRESENTATIVO: Las élites criollas asumieron el control
del Estado tras 1821 creyendo que ellos eran el Perú. Ignoraron que la
inmensa mayoría de la población hablaba quechua o aimara, era analfabeta (por
falta de escuelas) y carecía de derechos políticos efectivos.
EL CENTRALISMO PREMATURO: Lima continuó funcionando como la
metrópoli interna que extraía recursos e impuestos del interior sin devolver
infraestructura, educación ni servicios básicos.
4. LA PROMESA DE LA VIDA PERUANA.
Frente a
esta grieta, Basadre no cayó en el pesimismo. En su célebre ensayo "La
promesa de la vida peruana" (1943), argumentó que el Perú no es una causa
perdida, sino un proyecto inconcluso.
Para
Basadre, la misión de las nuevas generaciones no era destruir el Estado ni
romantizar ciegamente el pasado, sino lograr que el Perú Oficial abra sus
puertas e integre de manera justa, democrática y plural al Perú Profundo.
Solo cuando las leyes y las instituciones reflejen la realidad diversa de su
gente, el Perú dejará de ser un "problema" para convertirse en una
"posibilidad".
"El
Perú es un problema, pero también es una posibilidad... Unos han usado del Perú
para su beneficio; otros han sentido el Perú como un dolor o como un deber. A
estos últimos pertenece la Promesa". — Jorge
Basadre
