EL PERÚ ANTES DE 1532
PERIODO DEL PERÚ AUTÓNOMO.
ENFOQUE DE PABLO MACERA.
Pablo Macera Dall'orso nació en Huacho, en 1929. Estudió Historia en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Falleció enero de 2020 a los 91 años. Para el historiador peruano, la historia del Perú se divide en dos
grandes etapas: la de Autonomía y la de Dependencia (o
heteronomía).
El historiador propuso que el Perú preincaico
formaba parte de un gran Periodo
de Autonomía debido a un análisis estrictamente económico y
metodológico. Su postura se basó en que, desde la llegada de los
primeros cazadores-recolectores hasta el Imperio Inca, el motor del desarrollo
andino fue 100%
nativo, soberano y libre de interferencias extranjeras.
PABLO
MACERA, PROPONE UN PERÚ AUTÓNOMO HASTA 1532
1.- TEORÍA
DE LA DEPENDENCIA.
Durante las décadas de 1960 y 1970, las
ciencias sociales en América Latina estuvieron fuertemente influenciadas por la
Teoría de la Dependencia.
Macera utilizó este marco teórico para
argumentar que el verdadero quiebre en la historia peruana no fue la transición
de una cultura a otra (como pasar de los Moche a los Incas), sino la pérdida del control sobre los
recursos económicos. Antes de 1532, todas las culturas peruanas
compartían una misma condición: eran dueñas absolutas de sus decisiones
financieras, productivas y tecnológicas.
2.-
ROMPER CON EL "INCA-CENTRISMO" TRADICIONAL.
La historia
tradicional solía retratar a los Incas como los únicos creadores de la grandeza
andina, dejando a las culturas preincas en una sombra de
"primitivismo". Macera combatió esta idea
demostrando que el Tahuantinsuyo no fue un milagro
espontáneo, sino el resultado de miles de años de evolución autónoma.
Civilizaciones como Chavín, Moche, Nazca o Wari crearon los sistemas de
canales, andenerías, domesticación de plantas (como la papa y el maíz) y
domesticación de camélidos que los Incas simplemente heredaron, consolidaron y
masificaron.
3.- MODOS DE PRODUCCIÓN ANDINOS
COMPARTIDOS.
Bajo la óptica del materialismo histórico, influencia
de sus estudios en Francia y de pensadores como José Carlos Mariátegui,
Macera observó que las sociedades preincas y la incaica compartían los mismos
pilares económicos básicos:
ü Economía de
redistribución y reciprocidad:
El trabajo y el
excedente se organizaban internamente para el bienestar social o estatal (vía
el Ayllu),
sin lógicas de mercado extranjero.
ü Inexistencia de
explotación transoceánica:
Las riquezas generadas
por un habitante mochica o chimú se quedaban y reinvertían en el propio
territorio andino, a diferencia de lo que ocurriría tras la invasión española
con el envío de plata a Europa.
4.- AUSENCIA DE DOMINACIÓN GLOBAL EXTERNA.
Para Macera, la
autonomía significa que las contradicciones, guerras o alianzas que ocurrían
en el territorio andino se resolvían bajo reglas estrictamente locales.
Aunque una cultura regional fuera conquistada por un imperio panandino (como el
Imperio Wari), la riqueza no salía del ecosistema geográfico de los Andes. El
destino económico del poblador andino seguía en manos del hombre andino.
EN ESTE PERIODO DEL PERÚ AUTÓNOMO
Definición y Características de la
Autonomía. El
Perú Autónomo
abarca desde el poblamiento inicial de los Andes centrales (aproximadamente 20,000 a.C.) hasta la
invasión española y captura de Atahualpa en el siglo XVI (1532 d.C.). Durante este tiempo, las sociedades andinas se desarrollaron de manera totalmente
independiente y sin ninguna influencia o dominación de potencias extranjeras.
De acuerdo con el enfoque
historiográfico de Macera, esta etapa se define por las siguientes premisas
estructurales:
ü
Periodo
Lítico:
Época de la
Recolección, Caza y Pesca (Período Lítico) Cazadores y
recolectores nómadas que habitaban en cuevas y utilizaban herramientas de
piedra.
Cronología: Desde el poblamiento inicial hasta el inicio de la domesticación
vegetal (aprox. 7,000 a.C.).
Dinámica: Sociedades nómadas o seminómadas organizadas en bandas. Dependían
enteramente de lo que la naturaleza proveía de forma inmediata.
Desarrollo Endógeno: El poblador andino
resolvió sus necesidades biológicas, tecnológicas y sociales utilizando sus
propios recursos intelectuales y materiales, sin interferencia de potencias
extranjeras.
ü
Periodo Arcaico:
Época de la
Agricultura Inicial y Ganadería (Período Arcaico) Etapa de horticultura incipiente, domesticación de camélidos y
surgimiento de las primeras aldeas sedentarias y centros ceremoniales.
Cronología: Transición hacia el sedentarismo (aprox. 7,000 a.C. - 2,000 a.C.).
Dinámica: El descubrimiento de la horticultura y el pastoreo transforman la
organización social. Aparecen las primeras aldeas estables y una arquitectura
ceremonial temprana.
Creación Cultural
Pura:
Toda invención —desde la domesticación de plantas y la ganadería de camélidos
hasta el urbanismo y la metalurgia— nació de la directa interrelación del
hombre con la compleja geografía andina
ü Periodo
Formativo:
Época de las Altas Culturas
Agroalfareras (Períodos Formativo, Desarrollos Regionales e Imperios) Aparición de la alta
cultura Agroalfareras, con un fuerte desarrollo de la cerámica, la textilería,
la arquitectura monumental y el surgimiento de Estados teocráticos (ej.
Chavín).
Cronología: Desde el surgimiento de la cerámica hasta la caída del Tahuantinsuyo
(2,000 a.C. - 1532 d.C.).
Dinámica: Se consolida una sofisticada civilización caracterizada por:
Ø El dominio técnico de la hidráulica, los andenes y la conservación de
alimentos.
Ø El modelo socioeconómico del control vertical de pisos ecológicos.
Ø La estratificación social clasista y el surgimiento de Estados complejos
(Chavín, Wari, e Inca).
LOS TRES MOMENTOS MÁS
IMPORTANTES DEL PERIODO PERÚ AUTÓNOMO
Para el
historiador Pablo Macera, la autonomía del Perú se define por su capacidad de
generar respuestas originales y autosuficientes frente al medio andino. Bajo
este enfoque materialista y económico, los tres momentos y decisiones más
importantes de este periodo son:
1. LA REVOLUCIÓN AGRÍCOLA Y LA SEDENTARIZACIÓN
EL MOMENTO: Ocurre
durante el Periodo Arcaico con la transición de la caza y recolección a la
agricultura y ganadería.
LA DECISIÓN CLAVE: La domesticación de plantas nativas (como la papa y el maíz) y de
camélidos, junto con el control de las fuentes de agua.
IMPACTO HISTÓRICO: Permitió el sedentarismo, el crecimiento demográfico y el excedente
económico necesario para sostener a especialistas (sacerdotes, artesanos)
ajenos a la producción de alimentos.
2. EL SURGIMIENTO DE LA TEOCRACIA Y EL ESTADO
FORMATIVO
EL MOMENTO: Consolidación
del Periodo Formativo, teniendo a Chavín de Huántar como el primer gran centro
de convergencia andina.
LA DECISIÓN CLAVE: La organización de la sociedad bajo un poder centralizado de base
religiosa y el desarrollo de un calendario astronómico agrícola.
IMPACTO HISTÓRICO: Unificó culturalmente los Andes por primera vez (Primer Horizonte). La
religión funcionó como el primer mecanismo de cohesión social y de control
político territorial a gran escala.
3. EL CONTROL VERTICAL DE PISOS ECOLÓGICOS E
INTEGRACIÓN WARI-INCA
EL MOMENTO: El auge de
los grandes imperios andinos que lograron la máxima organización política del
territorio autónomo.
LA DECISIÓN CLAVE: El diseño del sistema de archipiélagos ecológicos (aprovechar recursos
de distintas altitudes) y la construcción de redes de caminos y almacenamiento
(como el Qhapaq Ñan y las colcas).
IMPACTO HISTÓRICO: Resolvió de forma definitiva el problema del abastecimiento alimentario
en una geografía hostil. Creó una economía redistributiva masiva que eliminó el
hambre y consolidó un Estado panandino autosuficiente antes de 1532.
EN ESTE PERIODO DEL PERÚ
AUTÓNOMO ¿CUÁL FUE EL PAPEL DE LA CULTURA CARAL?
Bajo el
enfoque de Pablo Macera y la historiografía económica del Perú autónomo,
la Cultura Caral cumple el papel de origen, cimiento y el
primer gran laboratorio de la civilización andina.
Aunque los
hallazgos definitivos de la arqueóloga Ruth Shady sobre la
antigüedad de Caral (3000 a.C.) se consolidaron en los años 90 (reformulando
las cronologías previas que ponían a Chavín como la cultura matriz), el modelo
de Caral encaja perfectamente con las tesis económicas de Macera.
Para este
enfoque, el papel de Caral se define a través de los siguientes pilares:
1. EL NACIMIENTO DEL ESTADO PRÍSTINO Y EL EXCEDENTE
ECONÓMICO
EL ROL: Caral marca
la transición definitiva del Periodo Arcaico hacia las Altas Culturas.
Representa la primera vez en el territorio peruano que la producción agrícola y
pesquera generó un excedente económico regular.
PERSPECTIVA DE MACERA: Como señalaba Macera, el Estado no se define
por el tamaño de su territorio sino por su regulación interna y sus
jerarquías. Caral es el primer testimonio de una sociedad fuertemente
estratificada, donde la masa productora sostenía a una élite de especialistas
(sacerdotes, arquitectos y astrónomos).
2. PIONERA DE LA ECONOMÍA DE INTERCAMBIO
TRANSVERSAL
EL ROL: Caral se
convirtió en un gigantesco eje articulador de comercio pacífico en el área
norcentral peruana. Intercambiaba algodón y productos agrícolas del valle
de Supe por recursos marinos de la costa (pescado, moluscos) y productos de la
sierra y la selva.
PERSPECTIVA DE MACERA: Este comportamiento prefigura lo que más tarde
se consolidaría como el control vertical de pisos ecológicos. Caral demostró
que la autonomía peruana no nació del aislamiento de sus comunidades, sino de
una temprana red de complementariedad económica interregional sin necesidad
de conquistas militares.
3. LA RELIGIÓN COMO FUERZA DE TRABAJO Y COHESIÓN
SOCIAL
EL ROL: Caral funcionó como una ciudad
sagrada donde la arquitectura monumental (pirámides, plazas circulares
hundidas) se construyó con fines ceremoniales.
PERSPECTIVA DE MACERA: La teocracia en Caral operó como el motor
ideológico para movilizar a miles de personas. La religión no era solo fe; era un mecanismo político y económico útil
para convocar mano de obra masiva destinada a la construcción de
infraestructura pública y la gestión del agua.
EN RESUMEN, en el Perú autónomo, Caral tuvo el papel de sentar
las bases estructurales (políticas, comerciales, arquitectónicas y
organizativas) que el resto de las culturas andinas heredaría, replicaría y
perfeccionaría durante los siguientes 4,500 años.
DESPUÉS DE LA CIVILIZACIÓN CARAL, ¿CUÁLES FUERON LAS OTRAS 3 CULTURAS
PRE-INCAS MÁS IMPORTANTES, Y CUAL SU FUE APORTE AL IMPERIO INCA?
Siguiendo
el enfoque de economía histórica de Pablo Macera y la periodización de
Horizontes e Intermedios, el Imperio Inca no inventó sus estructuras desde
cero, sino que funcionó como la gran síntesis del Perú autónomo.
Después de
Caral, las tres culturas preincas más determinantes que aportaron la base
estructural, política y tecnológica al Imperio Inca fueron: Chavín,
Wari y Chimú.
1. CULTURA CHAVÍN: EL ORIGEN DEL ORDEN TEOCRÁTICO Y
EL PANTEÓN ANDINO
Chavín de
Huántar (Horizonte Temprano) unificó culturalmente los Andes por primera vez a
través de la religión.
APORTE ESTRUCTURAL AL INCA: Ideó la matriz del sistema religioso
panandino. Los incas heredaron el respeto por las deidades del subsuelo
(asociadas a la fertilidad de la tierra), la adoración a felinos y aves
rapaces, y la arquitectura de centros ceremoniales orientados astronómicamente.
APORTE TECNOLÓGICO: Perfeccionó la orfebrería y las redes de canales de irrigación
subterráneos, bases que los incas expandieron a escala continental.
2. CULTURA WARI: EL PATRÓN URBANO, LOS CAMINOS Y LA
BUROCRACIA ESTATAL
Wari
(Horizonte Medio) es catalogado por Macera y otros historiadores como el primer
Imperio panandino.
APORTE ESTRUCTURAL AL INCA: Los incas copiaron casi en su totalidad el modelo
administrativo y político Wari. El famoso sistema vial del Qhapaq Ñan
– Camino Inca fue construido originalmente sobre las redes camineras
Wari.
APORTE TECNOLÓGICO: El urbanismo planificado y el uso de los quipus como sistema
contable administrativo. Además, masificaron la construcción de andenes
(terrazas agrícolas) para conquistar las pendientes de los cerros.
3. CULTURA CHIMÚ: LA INGENIERÍA HIDRÁULICA, LA
METALURGIA Y LA DIVISIÓN SOCIAL
Chimú
(Intermedio Tardío) dominó la costa norte con su imponente capital de barro, Chan
Chan.
APORTE ESTRUCTURAL AL INCA: El concepto de herencia partida y dualidad.
Cuando los incas conquistaron a los chimúes, adoptaron su estricta jerarquía
social y el protocolo de que las propiedades del gobernante fallecido pasaban a
su panaca (familia), obligando al nuevo Inca a conquistar tierras
nuevas.
APORTE TECNOLÓGICO: La producción masiva de metales (oro, plata y bronce arsenical) y
la alta ingeniería hidráulica de canales intervalles. Los incas
trasladaron a los mejores artesanos chimúes (mitimaes)
directamente al Cusco para que trabajaran la joyería del Coricancha.
|
Cultura Pre-Inca |
Periodo |
Principal Legado al Tawantinsuyu |
|
Chavín |
Horizonte
Temprano |
Matriz
religiosa, panteón de dioses, astronomía agrícola. |
|
Wari |
Horizonte
Medio |
Red de
caminos (Qhapaq Ñan), andenería masiva, uso de quipus. |
|
Chimú |
Intermedio
Tardío |
Alta
metalurgia, tributo de mano de obra experta, urbanismo de adobe. |
¿QUÉ FUE LO MEJOR DE ESTAS
TRES CULTURAS QUE ASUMIERON LOS INCAS EN LA EXPANSIÓN DEL IMPERIO?
Lo mejor
que asumieron los incas de estas tres culturas para expandir su imperio a nivel
continental fue la combinación exacta de tres herramientas: la fe
unificadora de Chavín, la infraestructura y control de Wari, y la mano
de obra hiperespecializada de Chimú.
Aquí se
detalla el elemento supremo de cada una que los incas convirtieron en el motor
de su expansión:
1. DE CHAVÍN: LA ASIMILACIÓN RELIGIOSA (DIPLOMACIA
SAGRADA)
Los incas
entendieron que para expandirse no bastaba con la fuerza; se necesitaba
legitimidad espiritual.
LO MEJOR QUE ASUMIERON: El respeto y la absorción de los dioses
locales en un panteón oficial.
CÓMO AYUDÓ A LA EXPANSIÓN: En lugar de destruir los templos de los
pueblos conquistados, los incas llevaban las estatuas de esos dioses locales al
Cusco como "invitados/rehenes" divinos. Esto les permitió unificar
pacíficamente a decenas de etnias distintas bajo una cosmovisión común,
reduciendo drásticamente las rebeliones fronterizas.
2. DE WARI: EL BINOMIO “QHAPAQ ÑAN – QUIPU”
(LOGÍSTICA MILITAR Y CENSAL)
Wari les
dio a los incas los "músculos" y las "neuronas" para
controlar un territorio de más de 2 millones de kilómetros cuadrados.
LO MEJOR QUE ASUMIERON: La red vial integrada y la contabilidad
centralizada.
CÓMO AYUDÓ A LA EXPANSIÓN: Con el Qhapaq Ñan heredado de Wari, los
ejércitos incas se desplazaban a una velocidad inédita por los Andes. Además,
gracias a los quipus, los incas sabían exactamente cuántos soldados,
alimentos y armas tenían disponibles en cada provincia (colcas). Ningún
imperio civilizado crece sin carreteras ni censos; Wari les dio ambos listos
para usar.
3. DE CHIMÚ: EL SISTEMA DE MITIMAES Y LA ORFEBRERÍA
(PRESTIGIO ESTATAL)
Cuando el
Inca Túpac Yupanqui conquistó el Reino Chimú, tomó su mayor riqueza: el capital
humano.
LO MEJOR QUE ASUMIERON: El traslado masivo de artesanos especialistas
(mitimaes) y la tecnología de producción en serie.
CÓMO AYUDÓ A LA EXPANSIÓN: Los incas mudaron a miles de orfebres,
arquitectos y tejedores chimúes al Cusco. Estos artesanos crearon los objetos
de oro, plata y finos textiles que el Inca regalaba a los jefes de otras tribus
para convencerlos de unirse al imperio sin derramar sangre (mecanismo de
reciprocidad). El arte chimú financió la diplomacia incaica.
¿CUÁLES FUERON LOS 3 ASPECTOS MÁS IMPORTANTES QUE LLEVARON A LA CAÍDA DEL
IMPERIO INCA?
Para el
enfoque histórico y social de Pablo Macera, la caída del Imperio Inca
(Tawantinsuyu) no se debió únicamente a la llegada de las armas de fuego o los
caballos españoles, sino a profundas contradicciones internas estructurales.
Los tres
aspectos más importantes que provocaron el colapso del imperio fueron:
1. LA GUERRA CIVIL Y LA CRISIS DE SUCESIÓN
(INESTABILIDAD POLÍTICA)
EL FACTOR: La muerte
del Inca Huayna Cápac (posiblemente por viruela) desató una devastadora guerra
civil entre sus hijos Huáscar y Atahualpa por el control del Cusco.
EL IMPACTO: Cuando los
españoles liderados por Francisco Pizarro llegaron a Cajamarca en 1532, encontraron
un imperio profundamente dividido, militarmente desgastado y con sus élites
gobernantes masacrándose entre sí. Pizarro no conquistó un imperio sólido, sino
un Estado fragmentado en plena crisis política.
2. EL DESCONTENTO DE LAS ETNIAS CONQUISTADAS
(ALIANZAS INDÍGENAS)
EL FACTOR: El Imperio
Inca se había expandido de forma sumamente rápida, sometiendo a decenas de
pueblos locales (como los Huancas, Chachapoyas, Cañaris y Chancas) que
resentían el dominio cusqueño y el pago de tributos en mano de obra.
EL IMPACTO: Estas
naciones vieron en los españoles a unos "libertadores" o aliados
estratégicos para sacudirse el yugo inca. Militarmente, el ejército
conquistador estuvo compuesto por unos pocos cientos de españoles y decenas
de miles de guerreros indígenas aliados. Sin el apoyo masivo de estas
etnias locales, la conquista española habría sido numéricamente imposible.
3. EL IMPACTO BIOLÓGICO (LAS EPIDEMIAS)
EL FACTOR: Los
europeos trajeron consigo, incluso antes de pisar el territorio peruano de
forma oficial, enfermedades para las cuales las poblaciones andinas no tenían
defensas inmunológicas, tales como la viruela, el sarampión y la influenza.
EL IMPACTO: Estas enfermedades
se propagaron como pólvora por los Andes, diezmando a más del 50% de la
población nativa en pocas décadas. El virus desarticuló la cadena de mando,
mató a generales clave, destruyó la mano de obra agrícola y generó un caos
demográfico y psicológico que paralizó la capacidad de respuesta del imperio.
¿CUÁLES SON LOS CRONISTAS QUE HABLAN DE ESTOS PROBLEMAS INTERNOS DE LOS
INCAS, QUE LOS LLEVARON A LA CAÍDA?
Los
cronistas que documentaron los problemas internos del Imperio Inca no
conformaron un grupo uniforme; de hecho, registraron los hechos desde
perspectivas enfrentadas (españolas, mestizas e indígenas). Gracias a sus
textos, historiadores modernos como Pablo Macera pudieron determinar que el
colapso del Tawantinsuyu fue una crisis estrictamente interna y estructural.
Los
cronistas esenciales para entender esta caída se dividen en tres grandes
grupos:
1. CRONISTAS DE LA GUERRA CIVIL Y LAS INTRIGAS POLÍTICAS
Este grupo
documentó detalladamente la fractura de las élites imperiales, la paranoia de
Huáscar frente a la nobleza cusqueña y las sangrientas campañas militares de
los generales de Atahualpa.
Juan de Betanzos (Suma y narración de los Incas,
1551): Casado con
la princesa inca Cuxirimay Ocllo (antigua prometida de Atahualpa). Su cercanía
a la facción atahualpista le permitió narrar con lujo de detalles la crudeza de
la guerra civil, la captura de Huáscar y el resentimiento de las panacas
norteñas.
Pedro Cieza de León (El Señorío de los Incas,
1553): Considerado
el cronista más riguroso y el "príncipe de los cronistas". Cieza
viajó por los Andes entrevistando a los ancianos nobles que vivieron el
conflicto. Fue el primero en dejar constancia escrita de cómo la inestabilidad
política y el odio fratricida facilitaron la entrada de Francisco Pizarro.
Pedro Pizarro (Relación del descubrimiento y conquista de los reinos
del Perú, 1571): Primo del
conquistador y testigo presencial en Cajamarca. Relató en primera persona cómo
los propios generales incas estaban más preocupados por exterminar a la facción
enemiga de su propia sangre que por combatir a los españoles.
2. CRONISTAS DE LAS ALIANZAS INDÍGENAS (LAS ETNIAS REBELDES)
Para
legitimar la dominación española, varios cronistas (especialmente durante el
mandato del virrey Francisco de Toledo) recogieron los testimonios de los
pueblos sometidos por el Cusco, revelando la falta de cohesión del imperio.
Sarmiento de Gamboa (Historia de los Incas,
1572): Escribió
por encargo del virrey Toledo con un fin político claro: demostrar que los
incas eran tiranos usurpadores. Su crónica es valiosísima porque recopila las
quejas de naciones como los Huancas, Cañaris y Chachapoyas, exponiendo
cómo estas macroetnias odiaban el centralismo cusqueño y decidieron apoyar
militarmente a los españoles para recuperar su autonomía.
Miguel de Estete (Noticia del Perú, 1535): Vio directamente el arribo
de las delegaciones de curacas locales a Cajamarca para ofrecerle sumisión,
alimentos y miles de guerreros auxiliares a Pizarro a cambio de destruir el
poder inca.
3. CRONISTAS INDÍGENAS Y MESTIZOS (LA PERSPECTIVA
ANDINA)
Años
después del colapso, los descendientes del periodo autónomo plasmaron su propia
visión del desastre, lamentando la desunión que sufrieron.
Felipe Guamán Poma de Ayala (Primer nueva
crónica y buen gobierno, 1615): Este cronista indígena de ascendencia
Yarowilca dibujó y describió el desorden absoluto provocado por las guerras
civiles. Criticó con dureza tanto la soberbia de las élites incas como los
abusos de los conquistadores.
Inca Garcilaso de la Vega (Comentarios Reales de
los Incas, 1609): Hijo de un
capitán español y una nieta del inca Túpac Yupanqui. Aunque su obra tiende a
idealizar el imperio, reconoce abiertamente en sus capítulos finales que la
división dinástica entre Huáscar y Atahualpa, sumada al cumplimiento de
profecías sobre la llegada de hombres extraños, minó por completo la moral del
ejército andino.
¿CUÁL FUE EL PAPEL DE LOS HUANCAS Y SU
ALIANZA CLAVE CON FRANCISCO PIZARRO?
El papel de
la macroetnia Huanca (habitantes del Valle del Mantaro, en la actual
región de Junín) fue el factor militar y logístico más determinante
para el triunfo definitivo de Francisco Pizarro sobre el Imperio Inca.
Para
historiadores como Waldemar Espinoza (en su obra cumbre La
destrucción del Imperio de los Incas) y el propio Pablo Macera,
los huancas no actuaron como "traidores", sino como políticos
pragmáticos que buscaban recuperar la libertad que los incas les habían
arrebatado apenas unas décadas antes.
1. EL PORQUÉ DE LA ALIANZA: EL PROFUNDO ODIO AL
CUSCO
Los huancas
habían sido conquistados de forma sumamente violenta por el Inca Cápac Yupanqui
y luego sometidos con dureza por Túpac Yupanqui.
Los incas:
ü Destruyeron sus principales centros de culto.
ü Dividieron su territorio en tres parcialidades para debilitarlos.
ü Los obligaron a pagar altísimos tributos en mano de obra (mita).
Para colmo,
durante la guerra civil, las tropas atahualpistas del general Quisquis
masacraron a miles de huancas por haber apoyado inicialmente a Huáscar.
Cuando
Pizarro llegó al territorio, el curaca (líder) huanca Guacrapáucar
vio en los españoles a unos mercenarios poderosos a los que podía usar para
destruir el imperio cusqueño y restaurar el reino independiente huanca.
2. EL PAPEL MILITAR: EL VERDADERO EJÉRCITO DE LA
CONQUISTA
Los libros
escolares antiguos solían atribuir la conquista a "168 españoles
valientes". Las crónicas revelan que la realidad fue indígena.
El papel de los huancas se resumió en:
ü Fuerza de choque masiva: Aportaron decenas de miles
de guerreros (algunas crónicas estiman más de 10,000 soldados huancas
constantes) que combatieron en la vanguardia. En batallas cruciales en la
sierra central y durante el sitio de Lima (1536) impuesto por Manco Inca, los
huancas defendieron los intereses españoles poniendo los muertos en el campo de
batalla.
ü Guías y espías geográficos: Al conocer a la perfección
la accidentada geografía andina, guiaron a las huestes hispanas a través del Qhapaq
Ñan, evitando emboscadas de los generales incas.
3. EL PAPEL LOGÍSTICO: EL SUSTENTO DE LA INVASIÓN
Sin comida,
ropa ni transporte, los españoles habrían perecido en la altura andina. Los
huancas entregaron de sus propios almacenes (colcas):
ü Abastecimiento total: Miles de toneladas de maíz,
papa seca (chuño), charqui y quinua.
ü Logística de carga: Miles de llamas para
transportar el armamento pesado de los españoles y cargadores humanos (mitayos)
que llevaban a los heridos y los equipajes.
ü Mujeres: Entregaron miles de mujeres nobles y
sirvientas para asegurar pactos de parentesco con los capitanes españoles.
EL TRISTE DESENLACE:
LA TRAICIÓN DE LA CORONA ESPAÑOLA
Una vez
consolidada la caída del incario, los líderes huancas (como Guacrapáucar)
viajaron a España o enviaron probanzas de méritos al Rey Carlos V para exigir
que se les reconocieran sus privilegios por haber sido los artífices de la
victoria.
El rey les
concedió un escudo de armas y los exoneró temporalmente de ciertos tributos,
pero pocas décadas después, con el establecimiento del Virreinato formal, la
Corona española incumplió sus promesas. Los huancas fueron despojados de su
autonomía, sometidos a las reducciones de indios y obligados a trabajar en las
minas de Huancavelica y Potosí. Su destino final fue el mismo que el de los
pueblos a los que ayudaron a derrotar.
¿QUÉ MENSAJE NOS PUEDE DEJAR ESTE PERIODO DEL PERÚ AUTÓNOMO?
El periodo
del Perú autónomo nos deja tres lecciones fundamentales para entender nuestra
identidad actual:
1. EL ÉXITO NACE DE LA ADAPTACIÓN Y LA ORGANIZACIÓN
Los
antiguos peruanos dominaron una de las geografías más difíciles del planeta sin
ayuda tecnológica extranjera. Su mayor logro fue aprender a colaborar
a gran escala: el control de los pisos ecológicos, las redes de caminos
y los sistemas hidráulicos demuestran que la planificación y la gestión
colectiva de los recursos son la verdadera clave del desarrollo en los Andes.
2. NINGÚN IMPERIO SOBREVIVE A LA DIVISIÓN INTERNA
La caída
del Tawantinsuyu no fue un milagro militar de unos pocos europeos, sino el resultado
de fracturas políticas profundas. El imperio colapsó porque estaba dividido por
una guerra civil dinástica y porque no logró integrar con equidad a las
naciones sometidas (como los huancas). La historia nos enseña que la
desunión y la exclusión social vuelven vulnerable a cualquier sociedad, por
más poderosa que parezca.
3. LA AUTONOMÍA REQUIERE SOBERANÍA INTEGRAL
Como bien
planteaba Pablo Macera, la autonomía significaba que el Perú decidía su propio
destino en base a sus necesidades internas. El fin de este periodo nos
recuerda la importancia de construir un país autosuficiente, que valore su
diversidad cultural y sus recursos, evitando depender ciegamente de
poderes o intereses externos.
EL PERÚ JAMÁS SE RINDIÓ Y JAMÁS SE RENDIRÁ, TIENE EL
CAPITAL HUMANO PARA SUPERAR CUALQUIER CRISIS Y SEGUIR EVOLUCIONANDO
